乱之上乱世中的好做法这里指墨子之道如果在乱世救人是好办法；但

乱之上：乱世中的好做法。这里指墨子之道，如果在乱世救人，是好办法；但是用来治理天下就不怎么样了。

天下之好：好天下，爱护天下。这里指墨子的学说是想要爱护天下人的。

将：希望，想要。求：谋求。

枯槁：容色憔悴。舍：放弃。

才士：有才干的人。

【译文】　墨子宣称说：“往日大禹壅塞洪水，疏导江河来沟通四夷九州（之地），大的河流三百，水的支流三千，小沟渠无法计量。大禹亲自拿着土袋子和挖土的铲子（疏通水道），来汇聚天下的河流（使之入海）；（累得）腿肚子上没有肉，腿上没有汗毛，沐浴在连绵不断的雨中，任疾风梳理头发，安置了各个地域。禹，大圣人啊，但身体为民而劳苦到了如此地步。”致使后代的墨学者，注重用兽皮粗布做衣服，以木屐草鞋为穿戴。日夜不停，把劳苦自身作为原则，所谓：“不能这样做，就不是大禹之道，不能够叫作墨者。”（北方墨家）相里勤的弟子，伍侯的门徒，南方的墨家苦获、已齿、邓陵子之类，都诵习《墨经》，却互相背离存在差异，相互称对方是“旁支之墨”；以“坚白同异”的想法互相诋毁，拿“奇偶不同”的言论彼此对答。把墨家的巨子当作圣人，都愿意奉巨子为神主，希望成为巨子的继承人，但至今没有定下来。墨翟、禽滑厘的用心是正确的，但具体的行为却是错的。将会让后代的墨者必定劳苦自身，用“腿肚子上不长肉，腿上没有汗毛”来相互超越，也只能到此为止了。（这些墨者的行为）在乱世中是好做法，治世就不行了。即便如此，墨子是真正爱护天下人的，（只是）想要谋求此道而不成功，虽然形容憔悴但不放弃，这是有才干的人啊！

不累于俗12不饰于物12不苟于人12不忮于众12愿天下之安宁以活民命12人我之养13毕足而止，以此白心13古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之13作为华山之冠以自表13接万物以别宥为始13语心之容13命之曰“心之行”13以聏合欢13以调海内，请欲置之以为主13见侮不辱13救民之斗14禁攻寝兵14救世之战。以此周行天下，上说下教14虽天下不取，强聒而不舍者也14故曰：上下见厌而强见也14虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣14”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之世哉146！曰：“君子不为苛察14不以身假物14”以为无益于天下者，明之不如已也14以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止15

累：系累，羁绊。俗：俗事。

饰：修饰，掩饰。物：外物。

苟：要求，贪求。一据章太炎先生说，“苟”当作苛，苛责。这里指不向他人提出要求。

忮（zhì）：违背。这里指不表现得和众人不同，以求突出自我。

之：生出。安宁：安稳平静，这里指没有战争。活民命：使民众活命。

人我之养：宾语提前，人养我。这里指有道术者不事耕种，靠民众养活。不贪多，只求可以生活下去就够了。

白心：洁净内心。这里指减少欲望，保持纯真。

宋钘（xíng）：姓宋，名钘，就是宋荣子，详见《逍遥游》注，其主张为“见侮不辱，使人不斗”，《汉书·艺文志》载其著有《宋子》十八篇，今不传。尹文：姓尹，名文，齐国人。和宋钘同在稷下学宫游学，两人观点相似。《汉书·艺文志》载其著有《尹文子》上下篇。

华山之冠：华山笔直陡峭，上下平均。制作华山这样的帽子来表示性命平等的主张。