护法品第九本篇导读从东方到西方政教关系一直是人们讨论的热门话

护法品第九

本篇导读

从东方到西方，政教关系一直是人们讨论的热门话题。在西方，自公元四世纪末天主教成为罗马帝国国教起，“政教合一”与“政教分离”之争便贯穿西方发展史；在印度，“政权”和“教权”似有平分秋色之局面，因而有“沙门不敬王者”之说；在中国，“教权”从未置于“政权”之上，两者是在“整合”这一思维模式上共荣共生，因而有“不依国主，则法事难立”之论、“问政不干治”之说。本品以“护法品”命名，足以说明中国式的政教关系。

武则天自六九○年当上皇帝以来，以佛法辅助治国，开凿龙门石窟、敦煌石窟，敕封华严宗祖师法藏、北宗祖师神秀为国师，亲自行跪拜礼，朝夕问道。本品记述了武则天、唐中宗派遣内侍薛简请六祖惠能入宫问道，六祖以老疾上表辞，同时为薛简开示佛法大意，辨析北宗一味强调的坐禅之弊病，认为“道由心悟，岂在坐也”，应从当下的现实人生去领悟“烦恼即菩提”，相即不二，自性自悟，才是悟道的正途。

薛简回宫转述惠能的教法，武则天深感今世有幸得遇名师，听闻无上微妙大法，非但没有责罚惠能拒绝奉诏之罪，反而更加敬重他，赐给他袈裟，并将新州惠能故居重建，改作国恩寺。与此同时，佛教在武则天、中宗皇帝的护持下蓬勃发展，如日中天。武则天与惠能之间的良性互动，成为佛教在唐朝发展的最大护法。

神龙元年上元日，则天、中宗诏云：朕请安、秀二师，宫中供养。万几之暇，每究一乘。二师推让云：『南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。』今遣内侍薛简，驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。

师上表辞疾，愿终林麓。唐中宗神龙元年（七○五）正月十五日，太后武则天和唐中宗下诏说：我迎请嵩山慧安和荆南玉泉寺的神秀两位大师到宫里来，诚心供养。在治理纷繁的政务之余，经常向两位大师请教一佛乘的教理。两位大师都很谦逊地推让说：“南方有位惠能禅师，曾受五祖弘忍大师密传衣法，是传佛心印的人，可以迎请他来参问。”现在我派遣宫中内侍官薛简，带着诏书前来迎请大师。望大师慈悲为怀，迅速赶赴京城。

六祖惠能接到诏书之后，上表称病辞谢，表示愿意在山林终老一生。