定慧品第四

本篇导读

戒、定、慧三学是各宗公认的解脱之法。正如道安法师说：“世尊立教，法有三焉：一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。斯三者入道之门户，泥洹之要关也。”对初学道者，依戒定慧的先后顺序修行，很有必要。正如《宗镜录》云：“因戒生定，因定发慧。”然而，修到一定的程度，必须要超越修行的形式，觉悟“定慧一体，不是二”。本品是惠能为修行达到一定境界的自悟修行者开示的具体修行法门。他首先以灯与光之间的关系来诠释“定”与“慧”体用不二的法义，“定是慧体，慧是定用”。如果将定、慧视为有先后、有顺序的修行，定、慧便成了两种割裂存在的东西，产生先后、有无两种法相的对立，进而偏执一端，争论不休，“自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相”。接着惠能指出本宗法门以“无念为宗、无相为体、无住为本”，外离一切相叫作无相，对所有外境均不沾染叫作无念，对于一切时间善恶好坏、不思酬害爱、视为空幻的人之本性即是无住。最后惠能在实践上力倡“于一切行住坐卧，常行一直心”，教人自识本心、自见本性。

师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。

诸学道人，莫言『先定发慧、先慧发定』各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。

善知识！定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。六祖惠能开示众人说：善知识！我所讲的法门，以定、慧为根本。大家不要因此迷惑，误以为定、慧有别。定和慧是一体的，不是二分的。禅定是智慧的本体，智能是禅定的功用。就在智慧显现的时候，定存在于慧中；入定的时候，慧也存在于定中。如果了解了这个道理，就是定、慧平等无二。

各位学习佛道的人，不要说“先有禅定，才能引发智慧”；或者说“先有智慧，才能使人入定”这种二元论的话。持这种见解的人，显示他仍然认为“定”、“慧”是两种独立存在的东西，才会产生先后、有无两种法相的对立。

如同一个人口中虽说着好话，心中却没有善意，心口不一；同理，一个人若只停留于口头空谈“先定后慧”的名相，就不可能定慧等持，而是徒有定慧的虚名。如果心存善意，口出善言，心口相应，内外如一，定、慧即成一体。依此修行，自我开悟，不在于争执定、慧等名相差别；如果执着于争执定、慧孰先孰后，即与愚迷之人无异。如果不能断除胜负高下之心，必将增长我执、法执，就不能远离对“我、人、众生、寿者”四相的执着。